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讨论:死刑,国家与公民的战争
2005年07月26日18:03:16 网易文化 叶满城

  前言:

  刑警举起自动步枪朝向死刑犯人扣动扳机的时候,那一粒射出的子弹未必不是被执行人纳税后的产物。且不论哪一群人是否有权利可以剥夺另一群人的生命的话题,单单是动物性本能也昭示了人类刑罚的残忍与文明的狭隘;人之本体,即是其文明进程的产物。为维护道德秩序而制定的法律之死刑条款,事实上更暴露了道德与法律的极端冲突。

  正文:

  死刑与尊严

  假若以法律来追究一件罪行的最终目的是剥夺其生存权的话,事实上,这一行为不仅仅是对犯罪主体肉体的消灭,更多的是对犯罪主体的尊严的掩杀。对同类的虐杀就是一种不折不扣的野蛮的裁判。人的天性越是趋向于它,法律和文明越是矛盾、对立。所罗门曾说:以德报怨是一种光荣。我们在媒体上也不止一次的看到所有的死刑犯在走向刑场的时候,无一例外地会感到悔恨,在其悔恨的泪水中念着亲人的名字,发誓来世报答父母的养育之恩。此刻,他们通常更善于表达着人类所具有的感情与尊严。在这个点上,他们仍然具备着被改造被教育的条件,我们的法律还有理由去放弃他们吗?我们的法律有权利去剥夺他们的生存权利以致他们脑浆迸地、鲜血横流吗?“过去的事毕竟过去了,是不能再挽回的。智者总是着眼于现在和未来。何况为作恶而作恶的人是没有的,作恶无非是为了利己自私罢了。既然如此,又何必为别人爱自己超过爱我们而发怒呢?”(《人生论》弗兰西斯。培根著)。而意大利法学家锲萨雷。贝卡里亚更是早在176.4年就在他的《论犯罪与刑罚》一书中说“死刑并不是一种权利”,“而是一个国家同一个公民的战争,因为,它认为消灭这个公民是必要的和有益的”。然而,如果“消灭这个公民既不是必要的和有益的”“我看不出这个安宁的法律王国有什么必要去消灭一个公民”。贝卡里亚还强调:“滥施极刑从来没有使人民改恶从善”,“用死刑来向人们证明法律的严峻是没有益处的”,“一种正确的刑罚,它的强度只要是以阻止人们犯罪就够了。”

  小结:人类制定的死刑适用条款践踏着人类自身的尊严。

  死刑与独裁

  1948年的《世界人。权宣言》宣告了人人享有生命权。而1966年联合国的《公民权利和政治公约》第6条规定:“不得任意剥夺人的生命”。并强调,在未废除死刑的国家,只能依照犯罪时有效的法律对犯有最严重罪行的人判处死刑。1989年通过的公约附加议定书则规定,在和平时期废除死刑。而2002年通过的《欧洲人。权公约》第13号议定书更规定缔约国无条件地废除死刑。截止目前,世界上绝大多数国家都已废除了死刑。可以下一个定论:当今世界凡是独。裁。专。制国家都有死刑,无一例外;凡是废除死刑的国家都是民。主国家。 中国是一个独。裁。专。制的国家,不仅有死刑,而且从死刑的范围之广,执行死刑的量之大,都是世界上其他国家望尘莫及的。中国在废除死刑的道路上还有相当长的路 ……据统计,自1979年制定第一部刑法典到1997年刑法的修订,我国涉及死刑的罪名不但没有减少,而且还扩大到许多非暴力犯罪上,继而使我国成为世界上规定死刑罪名最多的国家之一。1910年的《大清新刑律》规定的死刑罪名有20多种,1911年的《中华民国暂行新刑律》规定的死刑罪名有19条。而时隔近百年,我国现行刑法的死刑罪名增加到六十多个,着实让人吃惊。(《死刑,生命不能承受之重!》李利)我们每一个热爱生命的人都不希望看到死刑,特别是那种被错判的死刑。我们不能把纠正错误的希望悲观地寄托在上帝身上,上帝太累了,我们能否充当一次上帝派来纠正错误的人呢?因为这毕竟是一条条象你、我一样鲜活的生命。

  湘潭大学法学院院长邱兴隆认为,只要承认罪犯是人,罪犯便拥有国家和法律都不得剥夺的生命权,因此应当全面废止死刑。而替代的方法则是设立长期刑。许多年来,我们在“从重从快”,“不杀不足以平民愤”的口号下错杀了多少人,误杀了多少人是很难统计的。但近几年,犯罪嫌疑人被错判死刑后,真凶又浮出水面的报道屡见不鲜却是不争的事实。我们知道,生命之于人只有一次,人一旦被处以死刑就无法复生。特别是在审判错误的情况下,后果就更为严重。而人对于生的欲求也是极为强烈的。美国作家杰克。伦敦在他的短篇小说《热爱生命》中,更是描写了一个淘金者在荒无人烟的阿拉斯加地区,在天气极度寒冷、食物极端缺乏的自然条件下,所表现出的极为坚强、卓绝的求生意志,“……病人一路爬着,病狼一路跟着,两个生灵就这样在荒原里拖着要死的躯壳,相互(等待)猎取着对方的生命”。

  小结:与死刑相伴的是政。治的独。裁。

  死刑与民性

  理性的看待死刑在中国的状况是有必要的。中西文化学者林语堂在《吾国吾民》中国人之德性篇中称中国人圆熟、忍耐、无可无不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默等,可见我们不是好勇斗狠、崇尚杀戮的民族。中国的刑事政策注重的是教化,讲的是正风俗,饬人心。无论是孔子的“无讼”,“不教而杀谓之虐” 等思想,还是先秦时形成的“明德慎罚”思想,都是主张改造、教化。这也是成为2000 多年中国的主导性法律思想的主旨。中国最早思考死刑的人是沈家本先生。他在清末主持修订法律时,深悉“废止死刑之说,今喧腾于世,而终未能一律实行者,政教之关系也”。历史上,在屠杀自己的同类上,执政者的手段可谓层出不穷。水刑、活埋、凌迟、吊死、割乳、碎身、火刑、尖刀刑、沸油刑……等等数百种。所有这些,是人类历史从野蛮更走向了野蛮。

  18 世纪,在启蒙主义思潮影响下,出现了以贝卡里亚和孟德斯鸠为代表的个人理性和尊重人权以及自然法合理主义和资产阶级人性论的社会意识,对死刑、拷问制度以有力冲击,从而提出了废除死刑的刑罚论点,以法国革命为转折点,刑罚制度的宽容化和死刑的废除运动日臻普遍化、立法化。 176@4 年贝卡里亚发表《论犯罪与刑罚》一书,首先向死刑制度挑战。从此开始了旷日持久的死刑存废之争,人们从法律、伦理、道德、功利等等各个角度对死刑存废进行了论证。这种争论在丰富刑事政策内涵、唤醒人类对死刑制度的理性思考的同时,极大地推动了各国限制和废除死刑的步伐。

  小结:国家法律理应体现国家的民族性。死刑的废止,是现实需要与理想期望。

  总结:

  事实上,死刑制度产生以来,通过对最极端犯罪的道义报应满足了深藏于集体意识中的正义情感。而集体意识、正义情感对死刑的广泛的公众认同,又使死刑制度获得了凛然于所有的功利性追求之上的正当性和合法性(文摘)。也就是说,死刑满足了人们朴素的正义感之后却悖离了法律的文明内涵。废除死刑论的观点是基于民族性、人文性为出发点的,废除死刑并不是基于人道仅仅去考虑杀人者的人权,而放弃了被杀者的人权。如果通过采用长期刑达到教育犯罪的话,如果采用长期刑更文明的话,我们还有什么理由拒绝废止死刑呢?

  废止死刑是人类区别文明与野蛮、先进与落后、保护人权与践踏人权的分野之一。是文明发展的产物,是世界刑法发展的潮流,也是经济发展和对外开放的要求。

  参考资料:

  《人论》恩斯特·卡西尔著
  《人生论》弗兰西斯·培根著
  《吾国吾民》林语堂著
  《死刑,生命不能承受之重!》李利著

本文相关内容:战争』 『犯罪嫌疑人

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