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解密大众文化

2004年10月09日14:03:48 金羊网--羊城晚报 朱大可

  上个世纪90年代中期以来,市场社会主义语境下的中国大众文化发生了剧变,主要是精英文化和大众文化的关系出现了严重倒置。如果说上个世纪80年代精英文化是大众文化的罗盘,上个世纪90年代初期是精英文化和大众文化的博弈,那么上个世纪90年代后期则开始了大众文化统领精英文化的年代。这种变迁当时看起来很像是一场价值倒错的悲剧,而今则早已成为握手言和的喜剧,并且正在汇入由国际资本构筑的阔大背景之中。

  在中国历史上,知识分子从未遭遇到来自市场逻辑和商业准则的如此激烈的打击。它缺乏经验,因而变得张惶失措,并且仓促应战,变得手忙脚乱。大多数知识分子从一个极端走向另一个极端,变得更加世俗和乖巧,企图用“研究”替换批判,以结盟取代对抗,以亲吻终结拳脚。这是一种新的绥靖主义策略,它的代价就是精英知识分子蜕变为大众文化的策划人或声援者,说得更加准确些,退化成为国际或区域资本的思想雇佣者。这场新的结盟运动表明,以引导民众为使命的知识精英已经基本消亡。

  也许只有少数人在观察大众文化的同时,继续保持了清醒的批判立场。他们可能早就意识到,大众文化固然是民众、媒体、娱乐业和日用品制造商共同构筑的多数人的意识形态,但它无可避免散发着资本阴谋的刺鼻气味。大众文化研究的目标不是要消灭这种文化,也不是要成为它的语奴,而是要利用话语的有限功能,去识读它的秘密和修正它的偏差,并重建知识分子作为警醒的批判者的历史传统。

  由于文化符码的消费成为知识分子关注的主要对象之一,许多传统的文学批评家正在进行自我转型,从萎缩的文学领域向大众文化或大文化作战略转移。各种大众文化研究丛书犹如雨后春笋,充填着图书市场。这表明,商业主义已经逼迫知识界改变其研究对象和书写策略。

  但我们已经看到,学院知识精英在大众文化研究中的弱势正在暴露和扩散之中,那就是对市场的零度认知和文化时尚经验的极度贫乏。学院知识分子所居住的校园,无疑是大众文化链索中最落后的一环。在这种情形下,文化理论的租借和抄袭变得不可避免。新一代研究者热衷于简单地租用西方市场价值分析理论(自然是没有支付租金的那种租用),包括符号学、后结构主义和解构主义。从福柯、德里达、本雅明到杰姆逊,都成为大众文化研究理论的主要师承对象。有的研究者甚至租借了西方的流行文化经验,对中国大众文化景观加以简单套用,几乎完全省略了外部理论的本土化程序,更遑论建构中国自身的大众文化分析体系。这种取巧的方法虽然可以迷惑学界于一时,却终究不能“贴肉”地完成对中国大众文化的正确解密。张柠的著述《文化的病症———中国当代经验研究》已经证实,尽管全球化正在成为一种蛊惑人心的口号,中国的现代化进程仍然是个极其独特的文本,需要使用完全不同的“语法”进行“解码”。

  作者张柠的批判理性,与那种自我闭抑的学院传统无关。他来自大众文化批评的前线,他是“修鞋匠”式的精细的观察者,拥有丰富的现场经验,对文化时尚和市场运作了如指掌,在资讯的资源上具备了强大的优势。第一章《文学商品化的起源》是罕见的杰作,其中对农民、农贸市场和农民的市场趣味的深切读解,完全取决于他长达数十年的个人经验。张柠是从乡村走向城市的一个范例。他的个人经验和生命知识成功地融入了他的写作,使之散发出犀利而精确的显微镜式的魅力。所有这些都是闭抑的学院学术和学理所无法企及的。

  但是,这种生命经验需要在一种逻辑框架中加以组织,并且转换为一种有序的话语构形。而这恰恰是许多媒体作家和评论家所无法应对的。经验和逻辑之间的冲突似乎难以调和。张柠克服了这种矛盾,并令他的著述呈现为一种经验与逻辑的和谐织体。尽管其中一些章节在理论建构方面尚待努力,而坚冰毕竟已经打开。

  



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